鐘振振博士    1950年生，南京人?，F任南京師范大學教授，博士生導師，古文獻整理研究所所長，清華大學特聘教授。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會榮譽會長（原會長），全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。

鐘振振教授答疑信箱（262）：清·白孕彩詩《三義廟》

三義廟

[清]白孕彩

坐談到底誤神州，仰止英雄第一流。

魏晉山河非復漢，關張祠廟尚從劉。

當年共割三分鼎，今日同升百尺樓。

志在中原雖未了，后人碑版已千秋。

網友云濤問：鐘教授好！請教您，“魏晉山河非復漢”一句和“后人碑版已千秋”一句，怎么理解？

鐘振振答：這首詩的作者白孕彩，一名“允彩”，字居實，明末清初山西平定州（今山西陽泉市）人。明諸生。入清后，不應科舉，以遺民終其身。居測魚村，為詩自娛，悲歌慷慨，以見懷抱。有《測魚集》。清·戴廷栻選其詩入《晉四人集》。

詩題“三義廟”，是劉備、關羽、張飛三人合祠的廟宇。同名的廟宇，全國所在多有。詩人所詠，應是其家鄉的那一座，坐落在今山西陽泉市義井鎮義東溝村。

“魏晉山河非復漢”，與下句“關張祠廟尚從劉”對仗，當合觀串解，而不應分割開來單獨說。三國時期，曹操之子曹丕篡漢建魏稱帝后，劉備也在蜀地稱帝，但國號仍為“漢”，表明自己繼承的是漢王朝的正統。后世稱劉備建立的政權為“蜀”，只是一個約定俗成的非正式稱法，“蜀”從來就不是它正式的國號。如果要與劉邦建立的“西漢”、劉秀建立的“東漢”相區別，那么至少也應稱它為“蜀漢”才符合事實。魏、蜀、吳三國內外政治斗爭與軍事斗爭的歷史進程，是魏先滅了蜀；而后司馬懿之孫、司馬昭之子司馬炎篡魏，改國號為晉；最后晉又滅吳。最終的結局是“三國歸晉”，天下統一。由于晉是在魏的基礎上建立起來的，故稱晉的天下為“魏晉山河”?！胺菑蜐h”，即“不再是漢朝”。也就是說，蜀漢劉氏政權“興復漢室”的政治理想完全落空了。但盡管如此，“關張祠廟尚從劉”，在三義廟里，關羽、張飛的神像還緊緊地隨從在劉備神像的左右。這象征著在后世人們的觀念里，劉關張三人是“忠義”的化身，蜀漢政權的正統地位也不因其失敗而有所撼動。世事變幻莫測，而公道自在人心啊。

同樣的道理，“后人碑版已千秋”，也不能脫離上句“志在中原雖未了”?！半m”“已”兩個虛字，是緊密關聯著的。劉關張志在使中原實際上而不是名義上為漢家山河，雖然壯志未酬，但他們的英名美譽，卻已經傳頌千古了——不信？請看三義廟中后人的碑刻文字吧！

平心而論，蜀漢劉氏政權所標舉的“興復漢室”，與其說是其念念在茲的“政治理想”，不如說在更大的程度上，是一種“政治口號”或“政治策略”。很難想象，倘若劉備集團統一了全國，真的會拱手將權力移交給漢獻帝或其子孫。由于歷史沒有“假設”，我們無法證實或證偽這一點。由于劉備也算漢宗室，按儒家的“正統”觀念，他也有資格做漢朝的皇帝。故深受儒家思想熏陶的古代讀書人，多站在蜀漢一邊，而不齒篡漢的曹魏和篡魏的司馬晉。

我不知道詩人是否真的相信“興復漢室”是蜀漢劉備集團的政治理想。但他相信與否，并不重要。因為他這首詩，其實很可能是“借題發揮”——借歌頌劉關張的“忠義”，來表達自己忠于故國，不甘心臣服于清王朝的民族大義?；蛟S，其中還含有對當時全國各地那些恥于“坐談”，而將反清、抗清大業付諸實際行動之“英雄”的“高山仰止”之情，特別是對那些壯志未了而死難的“英雄”。

【附錄】     清·丁寶銓《傅青主先生年譜》曰：“白允彩，戴廷栻《測魚詩略序》曰：山右老諸生有不得志于時曰居實白先生者，世榆關人。少有俊才，工舉業，文章高簡。袁臨侯先生急拔之，曰：黃貞甫一派也。又《文學白居實先生小傳》：白先生居實孕彩，明榆關高才諸生。自甲申二月不為諸生，而篤喜制藝，尤得先輩簡貴法，至老不衰?！锻ㄖ尽る[逸傳》：白允彩字居實，平定諸生。事母至孝。讀書過目成誦。性謹厚，斂束繩墨。至意氣所觸，輒奮前不少顧忌。中年遁跡荒村，與布衣野老日游醉鄉，吟詠自娛。其詩沉浸三唐，簡質疏古，自抒性情。有《測魚村集》。戴楓仲選入《晉四人集》中?！?/span>

徐世昌《晚晴簃詩匯》卷一四曰：“白孕彩，字居實，平定人。明諸生。有《測魚集》?！?/span>

又曰：“居實為明諸生。鼎革后，棄舉子業。居測魚村，行吟澤畔，時為詩以自娛。悲歌慷慨，藉以見其懷抱?！?/span>